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哥尼流 — 凭敬虔跨入神国之门的外邦人

【 来源:admin 】 【 发布时间:2014-05-05 】 【 字体:

                                                   哥尼流

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 凭敬虔跨入神国之门的外邦人 

 

 

经文:《圣经·使徒行传》第十章第一节至第四十八节。

 

概述:哥尼流是新约圣经中第一个外邦人接受福音信基督的人。“哥尼流”名字新约希腊文字义为“属一个角的”,他是罗马帝国驻守以色列军队的军官。罗马人在以色列的处境十分尴尬,因犹太人极其憎恶他们。哥尼流却与众不同,“他是虔诚人他和全家都敬畏神,多方济助神的子民,全然不住地祷告神。”(原文直译因此不仅在犹太人中深受爱戴神也格外记念他的敬虔祷告和爱心周济神主动呼叫哥尼流,吩咐他打发人去约帕请彼得来。哥尼流就叫了两个和他一道敬畏神的家人和一个虔诚的兵打发他们前往约帕请彼得来,并预先聚集许多人在他的家中,听主吩咐彼得向他们讲说的话。

哥尼流和聚集的众人既听了彼得向他们传讲的基督福音,圣灵就降在一切听道的人身上,他们就说方言,称赞神为大,尊神为圣。于是,彼得就吩咐奉主耶稣基督的圣名给他们施洗。从此,外邦人开始与犹太人一样信耶稣,加入教会,承受神的国。在哥尼流身上格外地见证出基督的福音是普世的,基督不仅是犹太人的救主,更是全人类的救主,是一切信名之人的救恩者。哥尼流不仅被誉为凭敬虔使全家得救的人更被记念为外邦人打开神国之门的人。就基督的福音而言无论种族、国籍、身份、地位,凡信名的人,必因的名得着永恒的救恩。哥尼流为外邦人接受福音的首例。

 

一、以敬畏的心活在神面前

1、敬虔寻找神的人:哥尼流虽身为罗马军队的官长,是外邦人,但他的地位与身份并没有成为他来到神面前的拦阻与羁绊,圣经在叙事中如此描述哥尼流:“他是虔诚人他和全家都敬畏神多方济助神的子民全然不住地祷告神。”在神的子民的居住地,哥尼流是殖民国在被殖民国作治理的驻军之官长他非但不与神的子民为敌,反倒敬畏以色列的神,且带领全家一同敬畏在以色列神面前,向神的百姓多多行济助的善事体贴他们的困苦帮补他们的难处,这使他在犹太人中享有美名深受尊重与爱戴。他不仅在日常中学效犹太人的榜样敬畏神,且按着犹太人的信仰典范,以不住的祷告亲近神他没有自居于统治者的高位乃是敬虔在以色列神面前。

当他在神的子民中间遇见以色列的神,就相信、接纳这位神在这位神面前行虔诚的事,尽敬畏神的诸般本分。他不因身为外邦人而弃绝神反倒相信这位神满有慈爱、信实与公义,是全然配得他如此敬畏与尊崇的大主宰。哥尼流的生命有着极其美好的特质一、清心地追求神,毫不怀疑;二、虔诚地敬畏神,远离恶事;三、慷慨地向人施舍,践行虔诚人的品格;四、用心灵触摸神,真实地与神亲近。他的身份与地位是深受犹太人厌恶的,但他却以虔诚人敬畏神的品格与从这种品格中所发出来的美好善行赢得人对他的爱戴,且蒙得神向他及全家施恩并救赎。哥尼流的信仰历程所见证出来的是:神不偏待人。他由此成为将福音传遍地极的叩门者。

2、蒙神主动亲近的人:哥尼流效法犹太人,敬拜并恳求永善全能的独一真神,只是没有受割礼成为犹太教徒。有一天,正当他祷告神时,神在异象中向他显现,呼叫他“哥尼流”。神主动来亲近这位敬拜神的外邦人表明神的怜悯和公义哥尼流敬畏神,真诚寻求神,渴望认识神,愿意遵行神的旨意,因此他多方济助神的子民不住地祷告神神就不使他落空将从天而降的异象与吩咐临到他。神用话语吩咐哥尼流:“ 你的祷告和你的施舍达到神面前,已蒙得记念现在你当差遣人去往约帕,邀请那名叫彼得的西门来。”(原文直译神最知道这位虔诚人的心是何等敬畏,如何侍奉,尽管如此,他还缺少一样东西,神呼叫他就是因看见他的需要。

    神要藉着哥尼流的顺服来补足他所缺少的这一样不可少东西,使他在神面前更完全,蒙神更丰盛的恩典。神不愿意向这位敬虔的哥尼流保留自己,要将自己完美的救恩赏赐给这位向心存正直的外邦人。一个敬畏神的人向来在神的话语中甘心乐意地委身自己,无可保留,因他确信他所敬畏的神是爱他,神亦看见他真是寻找神,只是从大自然中观看有神,从犹太宗教中观看有神,却未曾有机会亲听荣耀之神的福音真理。现在,神要亲自将的福音真理赏赐给哥尼流,让他真实地得到神所差来的救恩之主基督为他所成就的永生的生命以补足这位敬畏神、蒙神悦纳的人在神面前所缺少的这一样,使他真正地获得赐人十字架永生生命的基督。

 

二、凭顺服接待神的使者

1、委身在神的吩咐里:神定意要拆毁哥尼流与福音之间的隔绝,要他不仅是住在自己的虔诚里,更住在那道成了肉身来到世上的真光里,进到那完全的真理中,住在那永远的生命里,就是住在基督里。曾教诲那位德高望重的犹太主义的尼哥底母说:“你们必须重生。此时,同样地向这位存心虔诚、深受人爱戴的罗马军队的官长发出伟大的邀请,邀请他进那得生命的福音之门。当时,在外邦人与犹太人之间有极其对峙性的偏见在这方面犹太人表现得更为强烈,因为他们自认为是亚伯拉罕的后裔,因此是神预定拣选要得着神救恩的人他们看外邦人是弃绝神、与神永远隔绝的人,是不洁净的种类。彼得的福音观是对犹太教徒极其经典的诠释。

相较而言,外邦人哥尼流对犹太人的厌恶所采取的态度更有基督的形状,他在厌恶自己的犹太人中多多向他们行周济的善事在他所敬畏的神面前常常祷告神。因而,当他知道自己与神之间的关系尚未完全,还缺少那么一样的时候,就虚心寻求从神而来的方法,既得着神的吩咐就顺服其中,差派忠心的家人和虔诚的兵,前往约帕去见彼得,为要从这真犹太人得着神的福音。就整个叙事的顺序看,当哥尼流完全顺服神的吩咐照着神的旨意行时,彼得还牢牢地守在犹太主义的观念中神的话既发出来,就必显出荣耀的大能,尽管彼得还没有预备好,但神已预备好了,让哥尼流按着吩咐去寻见彼得,圣灵坚固彼得的脚踪前往哥尼流家满足他的需要。

2、行动在饥渴慕义中:从顺服神的吩咐差派人去求见彼得,到彼得来到哥尼流的家,已是四天的时间。这四天仿佛耶稣前往伯大尼的拉撒路家使他复活,拉撒路之家足足等候仰望主救恩的来到。彼得进到哥尼流的家,见有好些的人聚集等候仰望在那里,好像伯大尼的拉撒路之家仰望等候耶稣一般,等候蒙主差遣的彼得来到他们中间。当彼得问询叫他来这里的意图时,哥尼流将神在异象中向他显现的事见证给主的门徒彼得,继而饥渴慕义地讲说他与聚集的众人想要从彼得领受神的真理:“现在我们既然同在神面前,听主所吩咐给你的真道。”(原文直译)哥尼流没有指示彼得讲什么给他们听,乃是极其谦卑地告诉彼得:“听主所吩咐给你的真道。”

哥尼流深深知道,神所要给他的,必定是他所迫切渴慕的他更确信,出自神的话,句句都带着属天的能力,能满足人一切的需要。哥尼流将这样一颗饥渴慕义的心赤露敞开在神的面前,神就将自己作成了这位渴慕之人在神里面的满足的福分。神藉着彼得的宣讲,将基督的救恩作成哥尼流与众人的生命之杯,补足他与神之间的欠缺,使他藉着基督的福音完全与神和好,且藉着基督的教会使外邦人与犹太人和好,真正地建立神人和好的属天的和睦关系谦卑与顺服是使人上腾到神面前的翅膀,饥渴慕义的心是使人得入神救恩之门的钥匙。哥尼流凭着谦卑顺服的心饥渴慕义在神大能的话语中,天国的福音就在他与众人心灵中撒种,成长为救恩。

 

三、接受福音承受神的人

1、信福音,承认主名:彼得所传的福音是以“悦纳”开篇的,且以“赦罪”结语。“当接受真神,不偏待人。因为在外邦人中那敬畏神、为义行事的人都蒙神悦纳。”(原文直译)彼得开篇从神悦纳义人的角度,宣讲公义慈爱之神是真神,这句话明显是对哥尼流在异象中所受的神使者的赞辞作以真理的确认,使“你的祷告和你的施舍达到神面前,已蒙得记念”,成为“不偏待人”这一真理的确据,将“当接受真神”的福音救赎观之恩典意义地展开。神的使者与主的门徒的话似乎都带有责备,并非责备哥尼流的罪,乃是在谴责犹太人对外邦人的偏见。高天宝座上的神尚且悦纳那向敬虔行事的外邦人,而犹太人却凭着选民的身份与地位,弃绝外邦人在基督福音之门外,使公义的神亲自向外邦人临格。

主的使徒彼得可谓是“希伯来人所生的希伯来人”,他有纯粹的希伯来血统,圣灵降临后,他被圣灵充满,一直是广传基督福音、建立教会的众使徒中的领袖,然而,他却仍旧带着旧约时代的传统偏见。因此,神在异象中一连三次吩咐彼得“神所洁净的,你不可当作俗物”,以此来更新彼得的福音观念与国度使命,使彼得奉差来到哥尼流家向这班外邦人宣讲神伟大救恩的普世性即“凡信的人,必因的名得蒙赦罪。”由此可见,彼得向哥尼流并聚集的众人所传讲的是公义慈爱之神的赦罪的普世福音,是因信而罪得赦免,被神称为义的福音这班饥渴慕义的人在神的福音的大能中,心被恩感,承认主名,尊神为大。这是第一批得着救恩的外邦人。

2、受圣灵赞神为大:悦纳人、赏赐人的神,向承认名之人施恩的心是何等地迫切呢!诚如叙事所述:“彼得讲论这道之时,圣灵降在凡听见真道的人身上。”(原文直译)神的作为不仅是恩待外邦承认主名的人,更是让“出于割礼和彼得同来的信徒,因为圣灵的恩赐也浇灌外邦人,都感到惊讶”原文直译)。圣灵的恩赐浇灌凡听道的外邦人,如同五旬节时圣灵充满主的门徒的情形一样:“讲说的方言灵语),尊神为大。”(原文直译圣灵重生这班饥渴慕义的外邦人正是因为当他们一旦得听神的道能使凡信的人,必因的名得蒙赦罪”,便即刻用心灵和诚实信彼得所宣讲的真理,相信是主吩咐他将天国的福音藉着这真理的宣讲赐下救恩给他们。

“认识灵里贫穷的有福了,因有天堂是他的国度……心意洁净的有福了,因从他里面必显现出神。”(《圣经·马太福音》第五章第三节、第八节,原文直译)当这班外邦人凭着他们的认识灵里贫穷的心聚集在神的面前接受真神,献上他们的清洁的心意来投靠主的名,主就因的名将圣灵赐给他们使他们重生,得永生的生命,承受神的国。人一旦以清洁的心领受主的道而接纳主名的时候,等候人悔改的圣灵就迫不及待地降临在这人的生命中成为这人的生命,使人得蒙赦罪之恩,享用神创世以来为人人预备的完全的救赎恩典。彼得因此从传统的偏见中向神悔改说:“这些人已经领受了圣灵,如同我们一样,谁能禁止他们领受水洗礼呢?”(原文直译彼得这话的意思着意强调圣灵已经预先为他们施洗了!

 

结语:足享神恩的美善

神的恩典不看其人的身份与地位,亦不追究人的原罪与本罪,乃在乎神是赏赐人恩典的主,同时也在乎人在面前有一颗清心渴慕虔诚追求的心。有许多美好善良的人,但未必是蒙得神救赎而得永生的人,人得入神国之门的钥匙就是信凡信靠主名的人,必得蒙神的恩典。这教诲不仅是向那些尚未来到主前的人说的,更是教诲我们已经得救且得永生的基督徒的真理我们在信心生活中,越是清心投靠主名,就越是在主前多蒙的恩典;一旦我们在某一件事上轻忽了投靠主的名我们就必定会在这件事上遭致血气的阻拦,以至于失去了荣耀主名的机会,不仅阻挡了施恩之神向我们施恩的事实且在蒙恩中看不见神恩难以彰显出主在其中的得胜。

虔诚人的次序就是敬畏神,远离恶事,多多行出神所喜悦的美善,常常祷告神。神必因此记念我们上达面前的诸般美事,加倍加量地施恩与我们,使我们足享神恩浩然的美善,由此彰显出我们所信的是施恩怜悯人的神。美善的行为是我们蒙神悦纳的资本,而信靠主的名是使我们得着神的基础。今天的基督徒当时刻警戒使徒彼得的教训,不可按福音之外的传统与伦理定夺神福音的圣事,免得我们住在基督里面,却在不经意中成为等级森严自以为义的犹太教徒。神的殿自有神来掌管,神所创造的人,自有神来主宰与施恩救赎他们,我们仅仅是神的器皿,惟独被神使用时才显出神国的功效,才显出美,让神在我们的敬虔中享用救恩的果效。

 

灵的默想与操练

1、惟有神动的善工,方能将人与神之间的嫌隙补满、填平。

2、有时我与主之间只差那么一点点,神就奇妙地在那一点点上作的美工。

3、主是爱我,为我成就大事的基督。

4、有时,我尚且会轻忽自己,神却从未轻看我。

5、是我的主,我的好处永不在以外。

6、我在什么事上求告神,神就记念我所求告的。

7、主必记念我爱慕的爱。

 

祈 祷

主啊!凡敬虔求告祢名的,必蒙祢在天上的记念,必得祢在地上的施恩,教诲我晓得:我的神真是不偏待人。主啊!祢创始成终的圣名必为我成就大事。阿们!

添加时间:2014-05-05  浏览次数:2116

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